一、神存在的真实性：
在无神论教育下成长的知识分子，大都有相似的关于人类认识发展的基本观念，就是当人类处于生产力低下的原始阶段，人们对雷电、洪水、地震等自然现象产生恐惧心理，因而开始拜雷公、水神、山神、地神，产生了宗教。随着生产力的发展，人类对自然界的认识能力不断提高，明白这一切都是自然现象，并不是什么超自然的神明，因此确定了无神论信仰。产生了有神论是人类愚昧无知时期的产物，无神论则是人类进入文明时期后的必然归宿。
关于神的存在：1、无需证明，因祂确实存在。2、无法证明，因祂超越人的理性。3、圣经本身也未曾证明，只是宣告（创1：1）。
那么为何？圣经的作者们视神的存在为既定的事实（罗1：19-20）：
1）相信神的存在是最基本的信仰根基（来11：6）
换言之，相信神的存在，乃是个人对神信仰的首要任务。若一个人拒绝神的存在，那他就没有凭据对神的认识，也无法正确的认识他自己并他周围的世界。
2）不信神的存在，人无法从神领受什么，也不能认识神。
信心是造物主与受造者之间的桥梁，能够使神和人之间得以连接。一旦相信他，神的存在就变得具体而实际了。
二、神存在的论据：
虽神的存在无需证明，但为满足人理性的要求及护教，在教会历史发展的过程中，仍有一些证明神的存在论据，需要我们了解和学习：
1、宇宙论因果律
“宇宙”的英文cosmological，是从希腊文的cosmos而来，意思是“世界”，宇宙论的论据，是根据宇宙或世界的存有而作的。因为事物不能从无变有，事物也必有一个因源；这因源是世界存在的理由。举例说：人手腕上戴着一只名厂手表，虽然人没有看见过钟表匠，但他腕上的表，已证明了有一个造表的工匠。宇宙论的论据是说，每一个果都必定有一个因。一切的事物都要追溯到第一因，那就是 神（创1：1、诗19：1-6、罗1：19-20）。
2、目的论
“目的”的英文字teleological，是从希腊文telos一字而来，意思是「终结」。目的论可以用这样的一个定义来说明：“一个系统的秩序和安排，证明了在组织和安排上是有智慧和目的的。整个宇宙的特色，都离不开秩序的安排，因此宇宙就有一个智慧的目的。”我们从世界的每一处，都可以发现智慧、目的与和谐，我们可以从此知道，宇宙背后一定有一位设计创造者，绝非随机进化的产物。诗篇的作者，在仰观宇宙创造奇工之余，确认宇宙是神存在的见证（诗8：3-4 、19：1-4）。我们从整个宇宙和世界，都可以看见神和谐的工作。
3、人类论
“人类”此词的英文字anthropological，是根据希腊文 anathropous一字而来，意思是「人」。人文主义者单单认为人是生物；但圣经认为人是按照神的形象而造的（创1：26-28）。人里面有神的形象是属灵的，而不是属物质的（比较 ：弗4：24、西3：10）。人不单是一个物质身体的存在，也是一个非物质灵魂的存在；有良知、知识、情感和意志。
薛弗尔说：“人的结构有哲学和道德的特性，这可追溯至他们的源头——神。盲目的力量不能产生一个有智慧、感觉、意志、良知和天生相信有创造者的人。”
4、道德论
道德论与人类论有关系（有人将二者合而为一），但道德论也可看为是人类论的延伸。道德论认为，人既然有正误知觉的道德意识，这种道德公平意识是从那里而来的？人如果只是一种自然界的产品，为什么人会有正误知觉的道德意识？道德的标准和概念，不能从任何的进化理论得到解释。圣经相信，这是由于神将道德公平的意识，放在人里头，让人与整个受造物不同。罗2：14-15说明了，没有律法启示的外邦人，也有他们内在的道德。
5、本体论
本体论和前面几个理论不同。本体论是演绎的和前设的。本体论的起点是先作了假设，然后将假设加以实证。本体论不及前面论证的重要。“本体”的英文字ontological，是从希腊文 ontos（从动词eimi）一字的现在分词而来，意思是“存在”或“存有”。本体论的论据是哲学性，而不是归纳性的。本体论的论证如下：“如果人能够构想出一位不存在完美的神，那么他就能够构想出一些比神更大的，而这是不可能的，因此神是存在的。”这论据的基础，是所有人都有，神的意识。因为神已将有神的观念是放在人里面。
安瑟伦（Absalom，1033？至l109年）是第一个提倡本体论的人。有人认为，这论证的作用有限，也不会有太多人肯定本体论的功用。
6、基督论
基督论是最伟大的论据之一，历史的基督是一项强有力的事实，当人在说明耶稣基督时，绝不能脱开神的存在，基督从降生到升天等等事实，除非相信 神的存在，否则就无法解释。基督是神存在的最大启示，他一切所是、一切所言、一切所行都一一证明神的存在（约1：1/3、14/18、14：6/9）。
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